【評点営業】帝国データバンク第21営業日【裏金】
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※前スレ
【評点営業】帝国データバンク第19営業日【裏金】
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【評点営業】帝国データバンク第20営業日【裏金】
https://medaka.5ch.net/test/read.cgi/job/1561029193/ 平康の巷間で、誰もがあなたの名前を知る。太行山の春景色、そこに一丈青がいる &支店のマネージャー、「やれ！、やれ！」とうるさい お前たちが数字を取ってこい ちなみに、未達の責任は誰が取りますか？マネージャーは誰も責任を取らずに、メンバーに押し付けますか？ &支店は出入りが激しいですか？
ちなみに、名古屋です？
転職はオススメできませんか？ 自分は正直者なのに嘘つき呼ばわりされたとを悲しんでいるのです。それがこの悲しみの理由なのです 君主が進言を聴くかどうかは臣の爵位によって決め、実績を確かめることをせず、一人を信任して自分の耳目としていると、亡びる。 耳をすすぐのを見て「牛に汚れた水を飲ませるわけにはいかぬ」と立ち去った ｖ魯の陽虎は三桓を攻めようとしたが、勝てずに斉へ逃げた。
斉の景公はこれを礼遇した。
すると鮑文子が諫めて言った。
いけません、陽虎は季氏に気に入られていたのに、季氏を伐とうとしました。これは富を貪る者です。今、ご主君は季氏よりも富んでおり、斉は魯よりも大国です。陽虎は詐って取り入ろうとしているのです、と。
そこで景公は陽虎を捕らえた。 千金の富家では、その子が不仁になる。周囲の人が利をとても重んじるからである。 名馬に堅固な車があっても、奴婢に御させたなら、人に笑われるだけであるが、王良が御せば、日に千里を走るだろう。
車と馬が異なるのではない。かたや千里を走り、かたや笑い者となるのは、巧拙の差がかけ離れているからである。 賢者は下級の職から順に上がらずに君主から優遇され、聖人は功績をまだ見せなくても君主に接する地位を得る かの許由、続牙、晋の伯陽、秦の顚頡、衛の僑如、狐不稽、重明、董不識、卞随、務光、伯夷、叔斉など、この十二人は皆、利益を見ても喜ばず、危難に臨んでも恐れず、あるいは天下を譲り渡そうとしても受けず、卑劣だ恥辱だと言われるならば食禄の利益でさえ望まない。 君主に善言を進言し、自然の理と政治の法に精通しており、しかもあえて自分の善を誇らず、仕事を遂げて功を成した。しかもあえて自分の功労を自慢せず、自分の家を潰しても国の利益をはかり、我が身を殺しても君主を安んじることを憚らず、君主を天や泰山のように高く尊いものとし、自分の身は谷や崖のように低く卑しいものとし、君主は国に優れた名誉が広まり、我が身は谷や崖のように低く見られることも憚らなかった。
このような臣は、暗愚な君主に対しても、なお功を献ずるだろう。
ましてや明察な君主に対しては、なおさらである。 ゆえに周の威公は身は殺され国は分裂して二つになり、鄭の子陽は身は殺され国は分裂して三つになり、陳の霊公は身は夏徴舒氏の所で死に、荊の霊王は乾谿のほとりで死に、隨は荊に亡ぼされ、呉は越に併合され、知伯は晋陽の城下で滅び、斉の桓公は身は死んで七日も納められなかった。 ゆえに国が治まることを強く望む者は、賞を必ず厚くし
褒美を大したことないなとしか思わない 刑罰を重くして、冤罪も多く、連座制も多く、拷問で自白させるのだから犯人かどうかも関係ない >>976
私は怒りと憎しみが頭から離れない
毎日、一日たりとも消えない
憎い、憎い
かなえたい願いは、奴等を苦しめることしかない
恨みは大きい 楊朱、墨翟は、天下が明察だと認めた者である。
しかし世が乱れるも、ついに何も解決しなかった。
明察だといえども官職の長とすべきではない。
鮑焦、華角は、天下が賢者だと認めた者である。
鮑焦は木が枯れるように死に、華角は河に身を投げた。
賢者だといえども耕戦の士となるわけではない。 かの、髪を洗う者は抜け毛を惜しまず、腫物を治療する者は血を流し肉を切り裂く。
人がその困難を前にして、その仕事をやめるというのは、術のないことである。 栄養のある食べ物を用意することができないで、飢えた人に粗末な食べ物を勧めるようでは、飢えた人を救うことのできない者である。 およそ天下を治めるには、人の情性を拠りどころとする。
人の情性には利を好み害を嫌うところがある。 君主自体がいらない
というか砲術の士がしていることが君主の役割 官吏の力が大きくなるのは、法が機能していないからである。 徴税が多くなれば、官吏は富む。
官吏が富んで力が大きくなれば、国が乱れる原因となる。 太古の世は、人民は少なく鳥獣の方が多かった。人民は鳥獣や虫、蛇には勝てなかった。
やがて聖人が現れて木に住処を作り、動物による被害を避けた。
人々は聖人の出現を悦び、天下の王とした。これを名づけて有巣氏といった。 人々は草木の実、貝類、生肉、悪臭のするものを食べたので胃腸を壊し、病気になる人が多かった。
そこで聖人が現れて火打石を使って火をおこし、生肉を焼いて食べやすくした。
人々は聖人の出現を悦び、天下の王とした。これを名づけて燧人氏といった。 中古の世になり、天下に洪水があった。
そこで鯀と禹が治水を施した。
近古の世に桀や紂といった暴君が現れて世を乱した。
そこで湯や武といった王が征伐した。 もし夏后氏の時代に木の上に住処を作り、火打石を持ち出す者がいたら、きっと鯀や禹に笑われるだろう。
殷周の時代に治水を言いたてる者がいたら、きっと湯や武に笑われるだろう。
そうであれば、堯、舜、禹、湯、武の事績を今の世の中で讃美する者がいたら、きっと現代の聖人に笑われるだろう。だから聖人は古の道を崇め修めることをせず、古来からの常識にのっとらず、現在の世の重要なことを論じ、これに必要な備えをするのである。 宋の国に田を耕している男がいた。
田の中に切り株があった。そこへ兎が走ってきて株にぶつかり、頸を折って死んだ。
そこで男は鍬を捨てて株を見守り、また兎がかかるのを待った。
だが兎は二度とかからず、男は国じゅうの笑い者となった。 今、古代の聖王たちの政をもって、現代の民を治めようとするのは、皆この株を守る男と同類である。
そもそも古代は男が田を耕やさなくても、草木の実だけで充分食べていけたし、女が布を織らなくても獣の皮を着れば充分だった。
労力を用いずとも生活は成り立ち、人民も少なく、財物は余っている。
だから民が争うこともない。だから厚い恩賞を与えたり、重罰を課さずとも、民は自然と治まった。 今、人に五人の子がいるのは、多いとはされない。
その子にそれぞれ五人の子ができると祖父がまだ死なないうちに、二十五人の孫がいることになる。
こうして人が増えて多くなり、財貨は足りなくなる。
労力を費やしても生活は貧しい。だから民は争うのである。
賞を倍にし、罰を重くしていっても、争乱を免れることはできない。 堯が天下の王だった時は、茅葺屋根の端も切りそろえず、木材も削りそろえず、粗末な穀物の粥や藜、豆の葉の汁を食べ、冬は子鹿の皮衣、夏は葛の衣を着ていた。
今の世の門番が貧しいとはいえ、これよりはましである。 禹が天下の王だった時は、自ら鍬をとり民の先頭に立って働いたので、股に贅肉はつかず、脛の毛も擦り切れて生える間もなかった。
今の世の奴隷の労役といえども、これよりひどいことはない。 これらのことから言えば、かの古の時代に天下譲るということは、門番の貧しい生活を捨てたり、奴隷の労役から離れるということだ。だから天下を譲るといっても、たいしたことではない。
しかし今の県令ですら、その死後に子孫は末長く馬車を乗り回して暮らせるほど豊かである。だから人はその地位を重く思う。
よって人が地位を譲るということは、古代は天子の地位を譲ることを軽んじ、現代は県令の職を離れ難いと思うのは、その実利が違うからである。 山地に住んで谷から水を汲む者たちは、季節の祭りに水を贈り物にする。
沢に住んで水害に苦しむ者たちは、人を雇って水捌けの溝を作る。
不作の年の春には幼子にも飯を食わせられないが、豊穣の秋にはよそ者の旅人にも食わせられる。
これは肉親を疎んじ、旅人を大切にしているわけではなく、その時々の実入りが異なるからである。
こういうわけで古人が財産を軽んじたのは仁愛によるものではないのだ。財産が多かったからである。
今の人々が争奪するのは卑しいからではなく、財産が少ないからである。 簡単に天子の位を譲ったのは、高尚な心からではなく、天子の権勢が強くなかったからである。
今、官職の地位を争うのは卑しいからではなく、権勢が重いからである。 だから聖人は財産や権勢の多少を考えて政治を行うのである。
従って罰が軽い場合も慈悲によるものではなく、厳罰であっても残酷ということではない。
その時々の習俗に応じて行うのである。
だから言うのだ。物事は時代によって異なり、対策もその情勢に応じるのだ、と。 古の文王は豊と鎬の間に国を興し、その地は百里四方あった。仁義の政治を行い、西方の異民族を手懐け、天下の王となった。
徐の偃王は漢水の東に国を興し、その地は五百里四方あった。そして仁義の政治を行った。すると土地を献上して朝貢する国が三十六国に及んだ。すると楚の文王は徐が楚の害となるのを恐れて挙兵し、徐を伐って滅ぼした。
つまり、文王は仁義の政治を行い天下の王となり、偃王は仁義の政治を行い国を喪った。
仁義は古代では通用しても、現代では通用しないからである。
だから言うのだ。世が異なれば事情も異なる、と。 このスレッドは１０００を超えました。
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